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“和合”思想及其當代價值
2019年11月21日 14:21 來源:中國社會科學網 作者:李濤 字號

內容摘要:日韩Av妻不如妾wwwdddd83com“和合”思想及其當代價值。

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  “和合”思想具有悠久的思想淵源和文化傳統。甲骨文有“合”字,金文“和”“合”兩字均已出現。在殷、周時期,“和”與“合”都是單一詞語和單一概念。“和合”一詞并舉,最早出現在《國語·鄭語》中:“商契能和合五教,以保于百姓也”,后《管子》中也提到:“畜之以道,養之以德。畜之以道,則民和;養之以德,則民和。和合故能習,習故能偕。”在中國古代,“和合”一詞具有豐富的哲學意蘊。西周時期的史伯曾提出:“夫和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之。”這種“和實生物”的觀念在中國思想史上產生了重要的影響。與西方神創論不同,中國古代不少思想家認為萬物是派生于不同事物諸因素之間和合的結果。老子明確提出“道生一、一生二、二生三、三生萬物”“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”(《老子·四十二章》),“終日號而不嗄,和之至也”(《老子·五十五章》),認為天地萬物都包含著陰陽,陰陽相互作用形成了萬物。[1]儒家代表人物荀子也認為,“天地合而萬物生,陰陽接而變化起,性偽合而天下治。”(《荀子·禮論》),萬物化生、事物的不斷運動變化以及天下的治理都是“和”“合”的結果。

  關于“和合”思想的內涵和意蘊,學術界大體存在四種觀點:一是兼和。即“兼”“和”“通”“全”四個互相關聯的概念,“品值之大衡曰兼,曰和,曰通,曰全”[2]。合多為一謂之兼,既多且一謂之和,以一攝多謂之通,以一備多謂之全。二是和生。錢耕森曾以史伯“以他平他謂之和”闡發史伯“夫和實生物說”,提出“和生學”[3],又以老子的“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”闡發“道生萬物”說,二者,命名為“大道和生學”。三是和合之法。即研究自然、社會、人際、心靈、文明中存在的“和合”現象,以和合的義理為指導,探索既融合沖突又超越沖突的學問[4]。四是和諧。谷物稱“禾”,“禾”在“口”邊,豐衣足食,天地人和;“諧”字從字面看,左邊為“言”,右邊為“皆”,“皆”為人人之意,也就是指人人都有話語權,公平正義,人人和合。

  張立文在系統研究“和合”思想的基礎上,創立了“和合學”,創建了“和合文化研究所”,他提出,“所謂和合學,是指研究在自然、社會、人際、人自身心靈及不同文明中存有的和合存有,并以和合義理為依歸,以及既涵攝又度越沖突、融合的學說。”

  人與自然“和合”

  人本身是客觀世界的一部分,但人類社會的形成造成了客觀世界的分化,形成了人和自然之間的對立統一關系。人和自然的關系是歷史的,也是具體的,隨著時代的發展而不斷變化。人類對于人與自然關系的認識過程,也是一個不斷發展變化的過程。在遠古時期,人對自然環境的依賴性不言而喻。沒有自然環境給予人類豐富的物質,人類的生存和發展無從談起,那時人類對自然充滿敬畏。近代以來,隨著生產力水平的提高和科學技術的進步,敬畏、服從自然的農業文明,不斷被企圖改造自然、征服自然的工業文明所代替,人們對自然逐漸失去了應有的敬畏之心,出現了忽視自然和自然規律,過度利用資源、肆意損害環境的行為,從而導致資源短缺、環境污染和生態平衡破壞的嚴重后果,并進而影響、威脅人類本身的生存和發展。

  “天人關系”,作為中國古代哲學討論的一個重要話題,本質上就是人和自然的關系問題。而“和合”思想的一個重要方面,是在天人關系上,堅持天人和合、“天人合一”,把人自身置于自然之中,認為人與自然和諧相處、共生共滅,是不可分割的整體。在“和合”思想看來,天地萬物是一個和合的生命總像:“天地之大德曰生”“生生之謂易”(《周易·系辭》),所以居于自然之中的人類,應該“盡己之性,盡人之性,盡物之性”,做到參贊天地之化育[5]。因此,在人和自然關系上,中國傳統文化思想一個突出的觀點,就是突出人和自然之間的和諧關系,強調尊重自然、順應自然。這是成熟的農業文明必然的智慧結晶,也是經過長期的文化積淀、中華優秀文化代代相承的重要基因。

  改革開放后,我國生產力水平迅速提高,同時也出現了資源緊張、環境惡化、生態破壞的新問題。針對現實中人和自然關系的緊張局面,黨的十八大明確提出“建設社會主義生態文明”,強調“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態文明理念。黨的十八大以來,習近平總書記更是多次強調:“我們既要綠水青山,也要金山銀山。寧要綠水青山,不要金山銀山,而且綠水青山就是金山銀山”“生態文明就是生產力”“要正確處理好經濟發展同生態環境保護的關系,牢固樹立保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力的理念”[6];為把生態文明建設落到實處,完善生態文明制度體系,用最嚴格的法律制度和最嚴密的法治保護生態環境。以習近平同志為核心的黨中央提出的“美麗中國”的概念,是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分,為“天人合一”思想賦予了新的時代內涵。

  人與社會“和合”

  人與社會的關系問題,也是人類社會形成后人類不得不思考的一個重要問題。社會是由個人組成的集合體,沒有個人就沒有社會,社會是個人存在和發展的條件和基礎,沒有任何個人能脫離社會而存在。因為生產力水平的限制,古代人對社會的依附性較突出,而在現代社會,人的獨立、自由度日益提高,人和社會之間的矛盾日益凸顯。

  中國自古以來就有向往“天下大同”、人與社會和諧的美好愿望。儒家在談及人與社會的關系時,認為“能群”是人類區別于牛馬等動物的根本特征,荀子曾明確提出了“人能群,彼不能群也,故人生不能無群”的觀點。和合思想認為,個體的命運總是與群體息息相關,只有把個體融入到社會之中,才能實現人與社會的和諧、統一,從而達到“天下大治”的目的,也才能保障個人的生存、實現個人的價值。這種思想觀點與馬克思主義理論是不謀而合的。馬克思曾明確指出:“人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關系的總和。”[7]

  改革開放以來,一方面隨著我國經濟的發展,人民的物質生活水平有了普遍的提高,我們已經解決了中國十幾億人的溫飽問題,總體上達到了小康水平。但另一方面,貧富分化現象在一定程度上存在著,社會上還有不少人處于貧窮狀態,買不起房、看不起病、上不起學。以習近平同志為核心的黨中央倡導社會主義核心價值觀,注重社會公平,對內實施精準扶貧,幫扶脫困;對外倡導“一帶一路”建設發展的新思路,“求同存異”“聚同化異”,堅持“共商、共建、共享”的理念,在“尚和合、求大同”“求同存異、合作共贏”基礎上實現“互聯互通”。習近平總書記的這些重要論述是對“和合”思想的生動詮釋,也賦予其豐富的時代內涵,更是推動社會穩定、健康、有序、科學發展的行動指南。

 

作者簡介

姓名:李濤 工作單位:阜陽師范大學

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:韓卓吾)
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