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漢代儒學與政制的互動
2019年11月22日 14:21 來源:中華讀書報 作者:深川真樹 字號

內容摘要:日韩Av妻不如妾wwwdddd83com儒學并未傳承一套完整的周禮國家體制,是漢代儒學制度化的瓶頸。

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日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  日本江戶末期的思想家吉田松陰(1830—1859)在《講孟札記》一書中說,中國之臣“擇其主之善惡而轉移”,好像是“半季渡之奴婢”,和日本之臣“與主人同死生休戚,雖至死也絕無可棄主而去之道”不同。他即認為對于君主的單向服從在日本是臣下的義務,在中國則不然,由此批評中國之臣的形態。但一讀李若暉教授的《久曠大儀》就得知,吉田松陰的觀點不完全是正確的,即使可適用于戰國以前的臣民,也無法適用于秦漢以后的臣民。

  《久曠大儀》關注“儒者是否真正奠定了儒學之國家制度”的問題,深入探究漢代儒學和帝制之間的互動。根據本書的觀點,漢代儒學和帝制的互動,就結果來說,是漢朝帝制使儒家思想轉向的歷史。西漢初中期,因為漢朝政制繼承秦朝的律令體制,所以儒者試圖依其以禮治國的理想建造經國大典來革新漢制,但結果是失敗的,到了西漢晚期以后,儒學屈服于皇帝的至上權威,接受眼前存在的體制而轉向。換言之,面臨中國帝制草創期的儒者,起先努力打造基于德與禮的新帝制,但結局則是,儒家內部出現否定這種努力的學說,也就是說,帝制卻使得儒學具有承認及維護現有皇權的新傾向。

  本書所設想的儒學轉向主要是儒者尊信的倫理規范之變質,亦即從“雙向性”到“單向性”的轉變。雙向性倫理是對任何一個人倫關系中的雙方都要求盡相應的責任和義務;單向性倫理則是只對其中的某一方,通常是居于下位的一方要求盡責任和義務。作者即認為,西漢初中期的儒者要求居于上位者,尤其是皇帝盡相應的責任和義務,但是到了西漢晚期以后,儒者漸漸不再談論其責任和義務,以致中國形成單向性倫理為主導的社會。

  本書從周禮體制的權力結構談起,說明在此體制下的人們秉持雙向性的倫理規范,周天子也不例外,承擔保護臣民的義務,其權力受德與禮約束。但到秦朝統一天下,依法治國的秦制取代周禮體制,其中君主高于法,以暴力與強制行使權力,從而形成了臣民單向地服從君主的倫理規范。漢朝承襲秦制,儒學源于周禮,漢初儒者試圖復興以禮治國的政制,以使皇帝盡保護臣民的義務,但后來在儒家內部出現維護單向性倫理的傾向,本書主要從所謂“今古文之爭”的視角敘述之。今文經學將以漢代通行的文字寫的“今文經”,古文經學則將以秦以前的古文字寫的“古文經”作為學術基礎,但兩者之間不但在所依經典的字體上有差異,而且在對于政制的見解上各有所持。

  本書指出,儒學并未傳承一套完整的周禮國家體制,是漢代儒學制度化的瓶頸。西漢時期流行的是今文經學,今文經學儒生希望以禮代法,改造漢朝所承襲的秦制來恢復雙向性倫理,然而,結果是未能制定一套完整的禮制。古文經學儒生批評這點,雖然古文經中也沒有記載一套完整的禮制。他們采取的道路則是,以單向性倫理替換雙向性倫理,因循現有的漢朝舊典,以儒學緣飾秦制的依法治國、尊君卑臣。對吉田松陰來說,尊君卑臣是正面的倫理規范,但在作者看來則不然,古文經學的作為是“將儒學改造為專制君主的順從奴仆”,“使得秦制之國家暴力籠罩并規定了儒學之仁德”。儒學并沒有成功奠定儒學的國家制度。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  本書在論證的過程中博引第一手和第二手資料,非常利于我們了解漢代儒學的情況和前人的相關研究成果,以及漢代儒學和帝制互動的狀況,也就是思想和制度互動的具體情形。李若暉教授的《久曠大儀》為我們提供相關知識和資訊的同時,引導我們進一步深入思索“國家和德性”“國家和暴力”“思想和政治”等重要問題,可以說是一本好書。

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姓名:深川真樹 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:蔡毅強)
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