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田野工作:從文化闡釋到促進變革 當代藝術人類學論壇第六期紀要
2019年11月18日 14:39 來源:中國藝術研究院藝術人類學研究所 作者:葉川 字號

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作者簡介:

  2019年10月15日下午2點至6點,由中國藝術研究院藝術人類學研究所主辦的“當代藝術人類學論壇”第六期在中國藝術研究院第五會議室如期舉行。本期論壇主題為“田野工作:從文化闡釋到促進變革”,由中國藝術研究院藝術人類學研究所楊秀副研究員主持,中國農業大學社會學與人類學系孫慶忠教授擔任主講人,北京師范大學文學院岳永逸教授和南開大學社會學系黃旭濤副教授擔任評議人。中國社會科學院當代中國研究所姚力研究員,中國藝術研究院戲曲研究所所長王馗研究員,戲曲研究所王靜波博士,中國藝術研究院《藝術學研究》執行主編孫曉霞副研究員,《中國藝術時空》副主編趙倩副研究員,中國藝術研究院藝術人類學所唐嘉老師和博士生黎清,以及其他師生約50人共同參加了本次論壇。

  會議現場

  本期論壇的主題為“田野工作:從文化闡釋到促進變革”,主講人孫慶忠教授向我們分享了在鄉土社會或民間文化的研究中一些共通的、具有生活理念性的東西,即田野工作除了具有文化闡釋功能之外,與促進生活變革之間的關聯。他根據自己在中國農業大學期間十六年的田野工作經歷和對社會生活關注的另一種視野,向我們展示并探討了處在轉型時期的鄉土社會這樣一個特殊社會語境下,我們如何讓自己的專業以及田野工作的精髓深入到以人為工具的研究中來這一核心話題。在這短短的兩小時內,孫慶忠教授如同為我們講述了一篇精美的散文,穿插著令人動容的鄉土故事,娓娓道來。其既不偏失客觀科學的方法思路,又將情感連接與理性研究交織在一起,帶領我們完全沉浸在他所為我們營造的交流情境中。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  孫慶忠教授十六年做過的田野工作主要集中在妙峰山追蹤研究(2005-2012年),中國鄉村教育調查研究(2011-2013年)以及農業文化遺產和中國傳統村落研究(2013-2019年)這三方面。而這三個階段的田野工作,不僅記錄了孫慶忠教授對民間文化傳承的反思與發現,對鄉村文明的記錄與闡釋以及對鄉村重建的研究思路,也映射出其濃烈的人文關懷精神以及對中國傳統鄉村文化與自我生命意義的感悟歷程。

  01主講環節

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  主講人:孫慶忠教授

  首先,在對京津冀宗教圣地妙峰山追蹤研究中,孫慶忠教授提到,前輩學者所做的研究都在山上。其中妙峰山的文會和武會共同構成了香會的核心,香會朝頂進香的儀式過程是其調查的重點。而這些在廟會期間替老娘娘撒福的文會與競相獻藝表演的武會,在山下的日常生活中又呈現出怎樣的形態?通過對32檔的香會組織的調研,他的學生們記錄了香會組織的當下形態,同時也翻出了一個又一個被淹沒的故事,學生會為參與香會老人的故事所感動流淚。而之所以香會老人的故事可以感動不同年代的人,是因為人們在那里信守的不僅僅是高蹺會,更是對祖先的記憶,對于過往生活的追念。孫教授指出,妙峰山的研究讓他原本對于文化現象的關注突然關注到了人,關注到作為生命個體的人對于生活和生命的理解。在這樣的思考中,以村落和日常生活為依托的香會走入了視野,回首的生存處境和生命感悟成為了關注主題。而這種研究路徑的選擇,也讓其在日常生活中目睹了香會的興衰與玩角兒的人生起落。這種研究關注點的轉向,呈現出了妙峰山的研究路線——從廟到村,由村到會,由會到人。也讓人發現因為有了村落紀事,廟會不再是無名氏聚集的祈福空間,玩角也有了生命敘事,香會也有了靈魂。在城市化和拆遷的過程中,香會的功能也發生了變遷。拆遷之前,香會是村落認同的標志,是擁有共同祖先記憶的標志。在拆遷的過程中,香會是村民和企業家、政府進行博弈的一個中間機制。而在拆遷后,香會是社群關系重建所依托的傳統,它活得依舊,繼續以不同的適應性表達他們對同一個村落生活的共同記憶,表現民間組織的生命力。他總結出作為公共記憶的特殊空間,妙峰山承載了北京居民社會變遷的經驗與脈動,也記錄了鄉民社會向都市街區轉型的歷史過程。香會組織不斷被激活的集體記憶,表面上看是都市村民的文化鄉愁,但其實是一種社會再生產的情感力量,是都市村民以文化記憶應對現實處境的生存智慧。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  接下來,在對中國農村教育現狀的調查中,孫慶忠教授論述了鄉村文化已經身處于集體失憶的邊緣這一基本現實。主要概括為四個失憶,一是與家庭生活的游離,二是與自然環境的疏遠,三是對家鄉歷史的無知,四是對村落禮俗的漠然。如今鄉土生活體驗與記憶漸行漸遠,我們已經身處在一個忘卻鄉土“集體失憶”的時代里,鄉村文化的生存面臨著深刻的危機。他認為,無論我們對“回歸土地”和“留住記憶”報以怎樣復雜的情感,無論是將其視為無力與主流抗擊的逆流,還是將其視為“烏托邦的幻想”,而村落消失和農民徹底終結在中國是行不通的。基于這樣的國情,他結合妙峰山的研究和中國鄉村教育調查研究,對這兩個問題進行了思考,一是如何進行鄉土重建以應對鄉村凋敝的處境?二是如何讓文化回歸鄉土以傳續記憶的根脈?他說到,民間文化是不死的,是形散而神聚的,集體雖失憶但沒有徹底失憶。所以這個時代需要有一種力量來喚醒鄉村記憶,而他將這“浪漫的暢想”,開始轉為扎根鄉土的實踐。

  到了第三個主題,孫慶忠教授講述了在這一階段他如何喚起集體記憶的實踐過程,六年的農業文化遺產研究就是他給鄉土社會開的方子。他強調農業文化遺產的兩個多樣性的保護,一是生物多樣性,二是文化多樣性,保護和發展是同時進行的。農業文化遺產保護的核心就是鄉村建設,前提是必須認識到傳統村落的特殊意義和價值。傳統村落是農耕時代的物質見證,它所呈現的自然生態和人文景觀,是在當地人生產和生活實踐的基礎上,經由他們的共同記憶而形成的文化、情感和意義體系。因此,它在當地人的集體記憶和身份認同中扮演著重要的角色。而今天保護好村落,在某種意義上來說就是在守護著那份揮之不斷、隔不開的鄉愁,是一種特殊的懷舊。作為一種特殊的文化干預,農業文化遺產保護能否為村莊的發展帶來一線生機?能否從鄉土文化入手,探索出一條通往精準扶貧的有效路徑?農業文化遺產保護的核心包括與農業景觀渾然一體的農民生產與生活。它不只是對鄉土文化的刻意存留,更是對農業特性、對鄉村價值的再評估,其終極指向是現代化背景下的鄉村建設。他認為,有一種類似于宗教的力量可以拯救鄉村,那就是集體記憶。面對村落凋敝、農民貧困的處境,讓村民生起對家鄉文化的認同與自信,繼而利用本土資源尋求自我發展之路。因此,通過記憶的追尋,使村民獲得情感的歸屬,使其在參與保護行動中,最終成為農業文化的守望者、傳承者。他們采用了口述史的方法,從搜集老照片、老物件入手,采寫了鄉村生活里的輩輩相傳的家庭往事和村落故事。所以孫教授特別指出是村民與他們一起完成了村落文化與記憶叢書的編撰工作,通過這種方式,農民不再是遺產保護的旁觀者,他們成了文化的講述者。這種“社區感”的回歸,正是村落凝聚和鄉村發展的內生性動力。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  最后,孫教授通過對農業遺產研究的回觀,提出鄉村建設在于人,在于村落,在于鄉土文化有著自己的生命力這一重新發現。從鄉土文化的角度來思考美麗鄉村建設,表面上是保存傳統農業的智慧,保留鄉土文明,其更遠的意義在于留住現在與過往生活之間的聯系,留住與農業生產和生活一脈相承的集體記憶。他說到,我們將情感連接投入到村落文化的發掘時,表面上看是柔軟的、有彈性的,但也極富有韌性,而它所發揮的效應一定是剛性的。他再次強調,村落傳統才是我們今天鄉村振興的文化根基。在演講進入尾聲時,孫慶忠教授再一次回首了他這十六年的研究歷程,將自己的田野感悟總結為四個字“人生鏡像”。他對田野工作的文化記錄、文化闡釋、解釋問題的理解,進入到了一個新的層面,就是去帶動人,重新發現每一個個體生命的意義。他總結了自己在鄉村研究的三個身份,一是喚回鄉土文化之魂的巫師,二是療愈鄉土社會傷痛的醫師,三是培育熱愛生活的能力的教師。

  02提問環節

  提問一:孫老師您好,我有一個問題。就是現在農村人是需要土地交流的,土地就是他們一起生存交流的場域。但是,現在很多的農村人已經對土地沒有那種很多的那種戀的情結了。他們轉到城市了,城市文化的空間交流的機會就變少了,人與人之間的距離也在增大,人和人的聯系就更小了。而您講的都是貧困地區的農村社會,我想知道已經達到小康社會的農村,已經完全已經背井離鄉的人,沒有這種戀土情結的人,如何保存鄉土文化或者傳統文化?

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  孫慶忠:實際上他提出的是一個命題,因為我現在做研究給大家講的多半都是在中部和西部是很偏遠落后的地方,它是破敗的是凋零的,但是今天到山東、到江浙一帶就大為不同了。你提到今天人與人的冷漠,這不僅僅是生活在北上廣一線城市人面對的問題,即便在鄉村也難以聚合起來,鄉村的人也缺乏朋友,他們也缺乏掏心掏肺的交流。所以我在那里辦社區大學就希望能夠用一個個案去破解整個中國社會的事實。最終目標是鄉村自救,等我做完了五年走下來了我覺得這個目標是效果往期待的方向走,那也是說明不是空想,我在這樣的土壤之下是可以培育出這樣的情感的。

  提問二:孫老師好。作為一個相對來說年齡又比較小的,身心又比較脆弱的,又沒有什么經驗的女性,這種無力感特別的強烈。而我感覺您的工作如此有成效,也可能基于您是一個成熟的學者,帶領您的學生作為一個團隊那樣,進行了一些非常有成效的工作。我在想作為一個剛從學術道路起步的一個學生,一個人,我應該怎么樣定位我的身份?

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  孫慶忠:我們今天坐在這里面的50多歲,60多歲甚至是退休多年的老教授、老教師們,他們一樣都從你那個年齡渡過,我剛才說看到我們岳永逸教授的時候會想到他青澀的時候,要是沒有那一份青澀,沒有那一份當學生的焦躁和不安,怎么會有今天從容鎮定的教授姿態呢?所以,只要想做,年輕人就會有路徑,無須去看特殊的方法,用你的真心真性情就可以做好你自己的事情了。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  提問三:老師,您好。您認為鄉村目前的落寞原因是撤點并校。但是您是從農業的角度,田野調查的角度上來考慮的。您覺得該怎樣去協調我們田野調查或者是社會學的一些調查和研究,和現代化建設,比如說和新農村建設的這個矛盾去做一些協調?因為政策上對撤點并校它是一個優化農村教育的,但是您又覺得這個是對于鄉村教育文化具有影響的,所以我在想問這個事兒怎樣協調?

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  孫慶忠:實際上我不是一個極端主義者,一點都不偏激,我并不是反對撤點并校。但是中國地域太大,文化多樣性豐富無比,如果我們用統一的一條規則去做所有的事情,你覺得問題不會出現嗎?我們不是逆城鎮化走,我只是在多樣化的社會里,在快速的城鎮化進程中,我們應該保持著政策上的穩定性以及它的多樣性。

  提問四:孫老師我想請教您一個問題,僅僅入選農業文化遺產,對遺產地的民眾對他們意味著什么?對他們又產生多大的影響?您怎么看待實踐中的文化遺產保護,看文化不見人的這個現象,謝謝孫老師。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  孫慶忠:多少人談文化的時候,實際上是無魂的,所以看到了文化看不到人。邁向鄉村就是讓你觸摸人的生命,感受到人的溫度,知道他的所需,知道他的困惑。農業文化遺產這件事一開始人們就認為它就像過去一個國家級或者聯合國級的牌子而已,但是我愿意積極的推動農業遺產。無論是國家級還是全球級的農業文化遺產,必須要看到鄉村,看到村落,看到老百姓的生活。因此我對農業文化遺產的定義一直是有我自己指向,那就是新時代背景下的鄉村建設。

  03評議環節

  岳永逸教授在評議中指出,他對孫老師的講述理解為三個詞。一個是講了人,這是一個詞。第二個詞講了人生,第三個詞講了情。他指出第一個詞“人”有三類人,第一類是孫老師的田野對象,這在他的田野工作歷程當中這些人是活生生的,是和他處于同一個平臺的人,而不是學術里面那種,供我們解剖的、冰冷的工作對象。第二類,就是學生。無論是做妙峰山還是做農業文化遺產,基本都是前后十多屆、二十多屆的,在農大一起走過來的。在這個過程里,學生反向的滋養了老師。這些學生也是活的。再一個作為主?就是孫慶忠教授自己,他把發現問題的田野,闡釋問題的田野轉向成為了促進變革的田野。第二個詞是人生。在田野的過程中不同類型的人相互交集,相互培育,尤其是在傳統村落中,迎生送死是鄉村禮俗的核心,岳永逸教授對此也表示贊同。再一個就是無論是對人的關注,對人生的關注,這里面離不開一個字“情”。他認為一個學者有沒有情懷這個更重要。只有情也不行,僅僅有理性的思考也不行。他因此提出,在關注個體生命鮮活事實的時候,喚起集體記憶不是目的。喚起記憶是為了刷新生命,讓個體的生命感覺到價值和意義。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  黃旭濤副教授在評議中,提出了這么幾點體會。第一點,孫老師提到了田野工作的幾個躍進式的作用,第一個是闡釋文化現象,第二個發現社會問題,第三個是促進生命變革。從民俗學、人類學這樣的一個角度來講,常常更多停留在闡釋這樣一個層面上。但是可能從社會學這個角度來說,做這樣的一個研究更需要去發現社會問題, 來促進生命的變革。第二點是孫老師的研究彰顯了他的詩學的意義。他的詩學意義貫穿始終,從他開始做田野一直到最后寫出自己的研究報告,就融合了詩意浪漫的學術情懷和冷靜理性的學術思。黃旭濤副教授認為,把這兩者結合在一起,是一個非常難得的研究歷程。第三個體會是從兩個學科的對比中她有一些感受。她發現孫老師的鄉村研究會深入到更寬厚、深厚的鄉土社會的背景中去思考問題,這對她也是一個沖擊,也是一個啟示。她指出,她因長期在社會學系工作,能夠體會到學科之間的差異,也感覺到了民俗學研究的一些局限性。但同時她又感覺到不同的學科又有相同的學術關懷。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  最后,楊秀副研究員和李修建研究員對本次論壇做出了總結,并與嘉賓、師生一同留影紀念。

作者簡介

姓名:葉川 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:蔡毅強)
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