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中國生活美學的來路與去處
2019年11月22日 09:37 來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:張寶貴 字號

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  進入21世紀,中國美學多元發展跡象更加明顯。除了延續下來的實踐美學、后實踐美學,還出現了實踐存在論美學、生態美學、新實踐美學、身體美學等。其中生活美學的出現頗令人矚目。據不完全統計,新世紀伊始至2018年末,討論生活美學的論文有281篇,著作81部(包括港澳臺),碩士和博士論文也達至40余篇,舉辦相關國際、國內學術會議十多場。(張寶貴:《中國生活美學的形態與問題》,《美學與藝術評論》2019年第1期)此外,該研究的現實關注度較高。近些年來有不少行業如庭院、家居、茶飲、快遞、書店、游玩乃至房產、物業等都打起生活美學的標牌。現實和美學如此親近,十分有趣。

  親和生活實踐 

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  中國當代生活美學的出現和發展有其必然性。新時期后出現的實踐美學、后實踐美學等流派,本身就蘊藏著親近生活的因子。生活美學的提法早在1987年就已出現,當時已明確主張美學要有應用性,要走出純理論美學。所以從理論本身的發展來講,生活美學能親和生活實踐具有充分的歷史依據。

  然而,生活實踐何以會接受美學?今天世俗生活的諸多領域都反映現代工業社會特別是消費社會的需求。這種需求大體分兩個方面:首要的是經濟需求。人活著要有物質保障,要有科學技術做支撐,講生產,也講營銷,追求的是經濟利益。第二是快樂需求。人要活著,而且要活得好,在身心的感受上要有滿足感,追求的主要是精神價值。但在21世紀以前,如果說經濟發展激發了人們的物質需求,但這種需求的滿足程度不足以喚起相應的精神訴求。美學研究對現代性經濟改革缺乏足夠關注,更多是在價值理性方面反思過去,比如主體性美學;有些后來雖注意到上述變化,但也大多是以消極情緒面對現代經濟對精神價值的沖擊。進入21世紀后,人們生活溫飽有了基本保障,開始講求消費,追求生活品質,在日常生活或產品生產、營銷等環節,主動納入審美因素,就變得水到渠成。這既給生活美學的出現提供了土壤,也為理論與實踐的親和提供了條件。

  適應現代發展 

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  理論和實踐的“聯姻”固然可喜,但不是任何“聯姻”都必然美滿。比如某些售樓處,房間里掛些字畫,室外豎幾座雕塑,就將自己標榜為生活美學館。其中的問題主要出在現有的生活美學身上,它們需要面對自身的來路,明確未來的去處。

  馬克思關于現代性意識的觀點很有針對性。他說,告別封建社會進入資本社會,是歷史發展的必然,發展科學技術提高生產力本身都沒錯,但是這本身也必然會產生拜物、瀆神、物化等問題。問題要解決,卻不應以犧牲經濟發展為代價。對比其他西方現代性理論,馬克思的觀點與當代中國的生活語境更加契合,對把握中國的生活問題更有幫助。

  自20世紀80年代之后,在發展科學技術、全面建設現代化社會的進程中,馬克思曾經指出的一些問題在中國也逐漸不同程度地顯露出來。然而在同一時期產生的生活美學,并不是從生活中的這些實際問題出發,而是在具體生活上套用現成理論,并且很多用得還不妥當。如有的美學教導人們“胖人不能穿喇叭褲”“女同志應體態豐滿”等,明顯有悖于現代性的發展性原則。時代變了,經濟發展呼喚新的觀念形式。因此十一屆三中全會強調建設“適應現代生產力發展”的“生活方式,摒棄那些落后的、愚昧的、腐朽的東西”,這就是要求理論創新,以適應現代生產力的發展。

  強化理論自主 

  21世紀后的生活美學對外部資源的吸收比較充分,特別是西方和本土傳統的資源。如海德格爾對生存的強調、杜威對科學技術的信任、鮑德里亞對擬像文化的分析等,這些外來理論能在一定程度上幫助我們看清自己的生活。但是,在借鑒外部資源的時候,還是存在以洋為尊、以古為尊的現象。以對工具理性的批判為例,西方人批判工具理性,是他們已經充分享受到工具理性帶來的物質文明成果,是在問題暴露比較充分的時候反思、抑制它的負面作用。他們有自己批判的特殊歷史語境。中國經過數十年現代經濟的發展,工具理性的一些問題也逐漸暴露出來,這的確帶來了精神價值的問題和危機,所以我們也應該批判。但問題是,我們有自己特殊的現實、歷史語境。在我們的歷史上,一直缺乏工具理性的傳統,缺乏對科學認知及其帶動經濟發展問題的充分重視,所以在批判其負面價值的同時,也應充分肯定其對物質文明的巨大推進作用。如果別人批什么我們也跟著批什么,必然會喪失理論的自主性。

  明確知識體系 

  作為一種理論,生活美學本該有自己的話語體系,有自己的范疇和邏輯上的圓融,包括對生活范疇的界定與分析。它與美的關系、美與生活功利性的關系等,都該有較為系統的研究。比如馬克思的生活美學,就建立在生產實踐范疇的基礎上,異化、人的解放、商品生產等問題均由此展開。

  需要強調的是,形而上意識不是形而上學,不是讓生活實踐遷就某一個抽象范疇向它靠攏,而是一種知識體系的明晰性和確定性,以此來服務生活。如果缺少這種明確的話語體系,生活美學就極有可能是各種理論美學、文藝美學的拼貼,將文藝的特點貼在各種生活現象身上,使其淪為一種裝飾美學。地鐵站臺貼上卡通畫,有了文藝氣息,是生活美學;嗑瓜子的優雅、品茶的閑適、器物的奇崛都可以是生活美學。如果生活美學成了一張萬能的標簽,幾乎什么都可以是生活美學,那么也就等于沒有了生活美學。

  追求日常審美 

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  目前的生活美學有一種突出現象,即非常關心日常。這個日常是指工作之外的生活,包括休閑、旅行、交游、餐飲、居家等,范圍非常廣。過去的美學研究相對忽視這些內容,有其特殊的時代與歷史背景,并不意味著這些內容不重要。特別是進入消費時代之后,這些內容在人們的生活中占有很大比重,生活美學研究它,進而考察歷史傳統中相應的生活審美現象,就變得非常重要且必要。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  阿多諾和杜威曾從歷史的角度考察生活日常,認為人們追求日常審美化的娛樂生活本身無可厚非。但若處理不好,這種追求也易形成錯誤的生活和審美觀念。此類觀念主要有兩種表現:一是人們總希望走捷徑占有快樂,比如娛樂工業,就容易“成為我們逃避和健忘的機構”;二是助長“為藝術而藝術”的審美靜觀傾向。阿多諾說雙休日藝術是一種慰藉和粉飾;杜威說上面兩種觀念容易將勞動和享受分隔開,是有閑階層和勞動階層分離的根源。享受生活日常的快樂,不見得一定會是對勞作的逃避,但也不能全然否定這種可能的存在。這是生活美學不能不認真對待的重要問題。

  當代生活美學的出現,是理論自身積累的產物,更是中國現代化經濟發展的需求,具有鮮明的時代特點,表達了人們追求美好生活的祈愿。在自身學理建設進程中出現的一些問題,其本身也是生活美學不斷探索發展的重要內容。因為任何理論只有立足時代現實,針對現實問題建構并完善自己的話語體系,才能最終轉化為改變實踐的力量。

  (作者單位:復旦大學中文系) 

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姓名:張寶貴 工作單位:

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