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馬克思主義哲學中的審美時間
2019年11月22日 10:26 來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:劉彥順 字號

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日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  經由“時間”來探討美學,是由美學的研究對象決定的。審美生活作為美學唯一且最高的研究對象,是一種正在興發著的、時機化的感官愉悅行為。“時態”“時體”“時機”正是審美時間哲學的三個基本維度,其中“意義”作為“時機”是最根本的,它為審美生活提供源源不絕的動力,而“時態”與“時體”則是意義的呈現狀態。馬克思主義審美時間哲學是其實踐美學的有機組成部分。馬克思主義實踐美學在美學史上的劃時代革命,在“意義”及“時機”上的體現是以無神論、歷史唯物主義為前提,為全人類建構了共產主義社會理想以及個體所能達到的感性境界;在“時態”與“時態”上體現是以這種理想與境界來批判、分析當時資本主義經濟、政治條件下工人階級的工作、生活的反美與非美狀態,并呈現在具體的藝術批評中。

  實踐美學的意義語法

  馬克思主義美學不僅完全突破了西方“主客二分”的傳統美學窠臼,而且把審美生活植入不斷變動的、活生生的實踐過程中,突破了科學主義美學與神學主義美學的慣常方法與原則——純客觀的知識,從而使審美生活得以原本地凸現。在一個審美生活中,審美主體與審美客體之間是一個雖有“分別”卻不可“分離”的關系,即審美主體的感受是“對象化”的。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中說,只有當對象對于人來說成為人的對象或者成為對象性的人的時候,人才不致在自己的對象中喪失自身。他還說,只有音樂才能激起人的音樂感,最美的音樂對于沒有音樂感的耳朵來說是毫無意義的。顯然,“音樂感”一定是在“當”人們聽音樂的“時候”才存在的。這便是馬克思主義美學保全審美生活完整性的思想,其實也是一種語法或者意義語法。因為思想一旦使用語言準確地陳述出來,都需要忠于思想的對象,這就自然形成了意義語法,而不是語言學意義上的語法。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  馬克思主義美學的“當—時”語法保全了審美生活現實的、活生生的存在狀態。具體來說就是,審美“意義”與“價值”實現于“只有當……的時候”,即“審美生活”作為人類生活的基本目的或意義之一,實現于“當審美主體對審美對象的聽、看、游歷、使用、交流等的時候”。這是美學的基本語法,因為它既保全了審美生活之意義與時機,又保全了審美生活的基本構成方式。美學之下的所有分支與類屬的語法都要以此語法為基本閾限和前提。馬克思主義實踐美學突出的是意向性活動的“實踐”,是要去改變世界,而不是僅僅停留于內心活動與解釋世界,而且更賦予了“實踐”以未來意義指向——共產主義及全面發展的人,這為審美生活的綻出與興發提供了堅實而永恒的動力、沖動。馬克思主義認為,當社會成為全部生產資料的主人,人的受奴役狀況也就消失,舊的分工也被消滅,包括審美能力、審美需要在內的體力與腦力都得到全面發展,這時候的生產勞動就不再是奴役人的手段,而是一種快樂。因此,馬克思主義美學所認可的審美生活的“意義”與“時機”就在于此。馬克思主義美學不僅因此而成就自身,而且也以此為標準來批判資本主義的時間剝削并提出審美生活的理想“時體”。

  資本主義的時間剝削

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  在《1844年經濟學哲學手稿》中,馬克思把“人的本質力量”歸為“激情”“熱情”。“人的本質力量”正是“實踐”得以觸發并持續的唯一“動力”,它體現為在實踐過程中不斷地追求“本質力量”的“可能性”。一方面,馬克思認為人的本質力量的展開使得人的感性的豐富性發展、綻放出來;另一方面,他認為資本主義把工人變成了“機器”“牲畜”“動物”。工人在異化勞動中感到的是痛苦與異己,主體因而迷失于狹隘的“現在”,而且只有“現在”,而沒有發展。沒有以“現在”為根基而生發的“未來”,這就在根本上取消了“實踐的歷史性”。之所以說喪失“時間感”,原因就在于私有制及其異化勞動對“需要”與“欲望”的削弱、壓制、轉移、鈍化。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  在《資本論》等著作中,馬克思、恩格斯對資本主義的時間剝削做了深刻揭示。他們認為,在一晝夜的24小時內都占有勞動,這是資本主義生產的內在要求。如果一個工人在身體上不可能日夜不停地勞動,那就會以換班工作來克服身體上的障礙。資本就是這樣無限度地追逐剩余勞動,不僅突破了工作日的道德極限,也突破了工作日的身體極限。因此,資本家對工人的剝削就是“時間剝削”。這種剝削奉行的便是一種包括禁絕審美需要在內的禁欲主義,其后果有二:第一,使得工人在工作時得不到諸如自信、肯定、獲得、滿足等美感,反而是一種折磨、否定、被剝奪、欠缺等非美感、反美感。馬克思曾提出,這種勞動剝奪了工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需的時間。第二,使工人喪失了在工作之外的閑暇時間進一步成長、交往、全面發展與享受生活的能力,在這里自然就包含了審美生活能力發展的阻礙。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  閑暇與自由時間只有在社會進步到共產主義社會時才能被充分提供,因為社會不再為獲得剩余勞動而減少必要勞動時間,而是直接把社會必要勞動減到最低限度。在這一前提下,得到全面而自由發展的個體才會完善地從事境界更高的活動。這意味著個體的工作時間與閑暇時間之間的對立與撕裂徹底消失,不僅工作狀態本身是美的,而且閑暇狀態也是美的。

  對審美生活作為“時體”的揭示

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  馬克思主義美學不僅在實踐美學思想中保全審美生活原發的、活生生的狀態,而且在他們的文藝批評中對審美生活作為時間意識的流暢性也多有精彩揭示。“流暢”是審美生活在“時體”上最集中的體現。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  馬克思在《資本論》中對勞動過程作了卓越而精微的分析。他認為,在勞動過程中除了身體器官的緊張之外,還應該當作自己體力和智力的活動來享受。但是由于異化勞動的內容及其方式不能吸引勞動者,因此在勞動過程中就特別需要一種意志來抑制注意力的分散。可見,勞動過程作為享受的呈現狀態正是“流暢”的興發。

  對于馬克思主義藝術美學而言,“流暢”的時間意識奠基于欣賞者對藝術作品的始終貫注,而且藝術作品之中的內容或意蘊也是興發著的、生動的,這意味著藝術作品的形式或空間構成的整體性、固定性是最重要的。馬克思主義美學總是在確保審美生活完整性的前提下談論藝術作品的內容與形式,因為在任何情況下,人們都是先有了對藝術作品的欣賞,然后才能去談論審美生活及藝術作品。但是,人們對藝術作品的欣賞才是其內容、形式存在的原發狀態,而不是在事后、反思性的存在。可見,藝術批評的價值恰恰在于有助于原發性的審美生活的提高。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  馬克思和恩格斯之所以對莎士比亞、荷馬、巴爾扎克、歌德等作家極為鐘愛,正是因為他們對這些作家作品的欣賞活動是原發性的,在“時態”上是正在進行時,在“時體”上呈現為“流暢”感。也正是因為有了對這些欣賞活動或審美生活完整性的持守,馬克思才會在《資本論》中認為巴爾扎克對各色各樣的貪婪做了透徹的研究,恩格斯才會認為從巴爾扎克這個“卓越的老頭子”那里得到了極大的滿足,才會認為他的作品里有1815—1848年的法國歷史。由此出發,馬克思主義美學一貫強調藝術作品形式—空間構成的整體性,因為審美生活“流暢”的“時體”奠基于獨一無二的藝術作品之上。在持守審美生活原發性呈現狀態的前提下,在持守審美生活流暢性的前提下,去陳述藝術作品內容的生動與形式的完整性才是合理的,因為藝術作品只是審美生活或審美實踐中審美主體所始終指向的相關項。這在馬克思主義豐富的藝術批評中歷歷可考。

  (本文系國家社科基金項目“現象學美學中的時間性思想及其效應研究”(16BZW024)階段性成果)

  (作者單位:暨南大學文學院)

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姓名:劉彥順 工作單位:

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