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“生生美學”:對黑格爾“美學之問”的回應
2019年11月22日 17:52 來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:曾繁仁 字號

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日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  在建構具有中國特色的美學體系與生態美學體系過程中,我們首先要面對的就是黑格爾的“美學之問”,即“中國到底有沒有自己的美學”與“有沒有自己的藝術”,當然也包括有沒有自己的生態美學。而“生生美學”就是對于黑格爾“美學之問”的一種有力回應。

  黑格爾在其著名的《美學》一書中認為,包括中國在內的東方藝術是一種象征型藝術,是“藝術前的藝術”,是“藝術的準備階段”。他在《歷史哲學·中國篇》中更加明確地表示 “在美的藝術方面,理想藝術在中國是不可能昌盛的”。“精神的朝霞升起于東方,但是精神只存在于西方。”新黑格爾主義者鮑桑葵則認為,近代中國和日本的東方藝術“還沒有達到上升為思辨理論的地步”。這一看法幾乎成為西方學術界的定見。2001年德里達訪問上海時也曾說“中國沒有哲學,只有思想”。

  總之,在很多西方哲學家看來,中國沒有真正的哲學,也沒有真正的藝術,中國藝術沒有上升到理性的思辨的高度。這就是所謂的黑格爾“美學之問”,是擺在我國美學建設乃至生態美學建設面前必須要回應的問題。

  20世紀初期迄今的百余年來,從王國維開始,前輩學者懷抱著強烈的民族文化復興愿望,一直為在中西比較交流中創建中國的新美學不懈努力。方東美在1976年指出,“我們優美的青年人具此高貴的民族秉性”,并提出“讓現代青年們自信有立國的力量,民族有不拔的根基”。這就是這些前輩學者創立“生生美學”的出發點。其實,中華民族所有的藝術家都在不懈地追求中國的美學與藝術元素。電影人李安就曾說:“中國的歷史里不缺少戲劇,不缺少美感,故事更是非常的豐富,我們應該要發展一套能影響世界的電影語匯,給世界電影市場注入新的活力。”所以,中國傳統文化中到底有沒有自己的美學,這是所有藝術工作者首先需要思考并回答的問題。

  我們認為,“生生美學”就是中國古代的美學形態。“生生”來自《周易》“易傳”之“生生之謂易也”,“天地之大德曰生”,但其淵源卻更加久遠。甲骨文之“生”字,許慎解為“進也,象草木生土上”。《尚書》《論語》《詩經》《道德經》等經典均有對“生”與“生生”的論述。由此可見,“生”與生命、生存密切相關,屬于中國古代文化的核心范疇。儒家有“愛生”,道家有“養生”,墨家有“利生”,佛家有“護生”;《周易》“泰卦”描述“天人相合”的“泰象”。所謂“天地交而萬物生也”,即風調雨順,萬物繁茂,五谷豐登之象。這些都是從不同側面對“生”所進行的闡發。這就是中國古代人心中的“美”,完全與生態美學相符。只是這種“生生美學”指向一種價值之美與交融之美,而非西方古代的實體認識之美與區分之美;中西美學之間乃類型之別,而非有無之分,“類型說”與“線型說”是中西文化比較不同價值立場的表現。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  其次是“生生美學”之異于西方的特殊審美原則。“生生美學”是一種東方特有的生命美學。方東美曾明確指出,“一切藝術都是從體貼生命之偉大處得來,我認為這是所有中國美學的基本原則”。所謂“生”包含育種、開物、創進、變通與綿延等義,“故‘易’重言之曰生生”,即“生命的創生”。“生命的創生”是一個過程,也是一種價值,而審美作為對它的“體貼”當然也是一個生命的過程,是一種價值的實現。這種對于生命偉大處的體貼就是中國的生態美學。

  再次是要回答“中國古代美學有沒有理性”這一問題。黑格爾認為中國古代美學與藝術缺乏理性,事實是中國古代沒有西方的工具理性,也沒有幾何類的理性,卻有著極為豐富的道德理性。作為“生生美學”源頭的《周易》就使“生生”包含豐富的道德理性,如“天地之大德曰生”“元亨利貞四德”“與天地合其德”等。《樂記》也提出著名的“樂通倫理”,其后,“生生美學”又進一步包含了“仁學”等重要內容,成為儒家道德理性的重要內容。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  此外,黑格爾還認為,中國古代 “不承認本來只存在于主體內心的道德性”。這也是一種誤解。中國古代所謂“德”雖屬國家提倡的范疇,卻也是個人修養的“功夫”。中國古代強調“修身、養性、正心、治國、平天下”,將“修身養性”提到很高的位置,是君子成長的必要過程。因此并不能說這種道德性缺乏“主體內心”。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  其四是要回答中國古代美學的邏輯性問題。黑格爾與鮑桑葵認為中國古代藝術沒有上升到理性、邏輯性高度,但實際上中國古代藝術與審美并不局限于“寫實”的理性邏輯,而是側重特有的“意境”邏輯,“言在于此,意在于彼”,包含豐富的審美理想。諸如莊子所言“得意而忘言”、《易傳》所言“書不盡言,言不盡意”、司空圖所言“象外之象,景外之景”等皆是關于這種審美理想的表述。這也就是說,早在公元前,中國美學就已經有意識地由看得見的追尋背后看不見的,由在場的追尋不在場的。所謂“一陰一陽之謂道也”,從陰陽相生追尋其背后更深的“道”,這就是中國生態美學獨特的意境邏輯。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  其五是要回答中國古代美學特殊的形態問題。莊子在《知北游》中言道:“天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說,圣人原天地之美而達萬物之理。”這里闡明了中國傳統“生生之美”滲透于天地生命的變化與創造之中,是深植于“道”之“本根”,因此具有本體性。“生生美學”認為,凡是有生命創造之處都有美的存在,天地乃生命之源,“天地有大美而不言”。因此,中國古代常常在沒有“美”的地方發現美,所謂生生之為美也,生命的創生即是美。同時,“生生美學”也是一種交融性美學,真善美是交融的,禮樂刑政也是交融的,很難加以剝離,也很難言說。生生美學的生命本體性與交融性是其與西方古代美學之實體性與區分性的重要區別。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  其六是中國古代美學史的特性問題。黑格爾認為古代中國沒有美學的歷史,但其實中國“生生美學”的歷史與西方美學史有著明顯差別。西方美學史主要呈現在美學家的論著之中,而中國“生生美學”則主要呈現于各種藝術形態及其理論之中。中國五千年藝術呈現出輝煌而閃耀的美的歷史。我們可以粗略地看看這樣一部輝煌的歷史:先秦之樂及其“禮樂教化”;兩漢之書法及其“生命節奏”;魏晉之畫及其“氣韻生動”;唐代之詩及其“意境之說”;宋代之詞及其“婉約纏綿”;金元戲曲及其“歌舞人生”;明清園林之“因借體宜”與小說之“傳奇志怪”,等等。這既是實際的“生生美學”的呈現,也是一種具有歷史深度的理論發展歷程。中國的“生生美學”始終以其獨特的光彩而閃耀于世界。

  從黑格爾19世紀前期提出關于中國的“美學之問”到21世紀的今天,時代發生了巨大變化。如果在工業革命時期,作為前現代的中國“生生美學”不能被西方接受;那么在后現代的歷史條件下,在反思與超越的氛圍中,中國的“生生美學”與西方后現代美學卻有了更多的共同語言。我們更多的是看到歐陸現象學與中國古代道家“心齋”“坐忘”之相通;看到海德格爾對于老子思想的吸收;看到英美環境美學對于傳統藝術美學區分性的反思,提出人與自然環境的“融入性”“參與美學”等概念,以及對于生命之美與“自然全美”的強調,等等。總之,東西方在后現代的相遇,為回答黑格爾的“美學之問”提供了重要契機。

  在新時代,盡管“生生美學”所憑借的傳統藝術仍具有昂揚的生命力,但其理論形態基本上還停留在前現代模式,本身也缺乏一定的系統性。因此,我們必須對其進行創造性改造,例如為其補充某些科技理性的元素,使之更具理論的自洽性與時代性。使“生生美學”在新的歷史條件下得到創新性發展。總之,我們仍然需要繼續艱苦努力不斷創新,唯有如此,才能講好中國“生生美學”的故事。

  (作者單位:山東大學文藝美學研究中心)

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姓名:曾繁仁 工作單位:

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