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論斯洛特道德情感理論中的“先天”
2019年11月22日 16:16 來源:《倫理學研究》 作者:李家蓮 字號

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  作 者:李家蓮,倫理學博士,浙江大學經濟學博士后,湖北大學高等人文研究院、哲學學院副教授。

  原 載:《倫理學研究》2018年06期

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  作為美國當代規范道德情感主義和美德倫理學的代表性人物, 邁克爾·斯洛特 (Michael Slote) 創立的道德情感主義既對近代英國道德情感主義傳統進行了創造性發展, 又對它面對的批評和責難進行了回應, 在新的歷史高度推進了道德情感主義的理論構建。這種新的道德情感主義之所以能做到這點, 源于它一方面嚴格地堅守了近代英國道德情感主義賴以建立的經驗主義和自然主義理論基礎, 另一方面使這種理論基礎在當代哲學語境中發展到了一個新的高度。近代英國道德情感主義集中出現在蘇格蘭啟蒙運動的時代, 經夏夫茲博里、哈奇森和休謨的發展, 最終收尾于斯密的《道德情操論》。自從康德對近代英國道德情感主義進行過系統批判之后, 它的理論發展一度陷入了困境。直到近些年, 借助德性倫理學復興的浪潮, 近代英國道德情感主義才開始在當代哲學語境中復興起來。通過引入“先天”概念, 斯洛特的道德情感主義在堅持近代英國情感主義賴以依靠的純粹經驗主義哲學背景的同時, 用指稱固定理論對它們進行了理論深化, 從而使這種包含了“先天”成分的道德情感主義變得更具理論合理性。通過分析斯洛特道德情感主義中的“先天”概念, 本文探索了該概念在斯洛特道德情感哲學中具有的功能及其對道德情感主義理論構建所具有的特殊意義。

   一、何謂“先天”?

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  斯洛特道德情感主義理論中“先天”一詞的原文是a priori, 該詞源于拉丁文, 意為“在事情之前的”, 其“前”指的是“在邏輯上而不是時間上在先”, 因此, 該詞也指“邏輯上在經驗之前”。對經驗現象而言, 具有先天特征的事物暗示了一種邏輯上的優先性, 由此看來, 具有先天特征的事物, 一方面既與經驗有關, 另一方面卻在邏輯上享有先于經驗的邏輯優先性。

  斯洛特的“先天”概念的理論基礎是克里普克的指稱固定 (reference-fixing) 理論, 不過, 斯洛特提出的包含了“先天”成分的指稱固定理論已經不再是原汁原味的克里普克指稱固定理論了, 更確切地說, 他的指稱固定理論是對克里普克指稱固定理論進行改造之后的結果。這種改造體現為斯洛特用指稱固定理論對道德善的含意進行了重塑, 在這個過程中, 斯洛特對元倫理學從科學角度確定道德善的指稱的做法進行了批評, 以道德情感主義者的身份把“先天”引入到了道德理論內部。

  斯洛特之所以能對克里普克的指稱固定理論進行改造, 其根源首先來自他對克里普克所提出指稱固定理論持有贊成態度。不僅如此, 這種指稱固定理論直接給他提供了靈感, 在他看來, 道德善和“紅”等自然類詞項一樣, 同樣不能進行分析定義, 但我們可以借用指稱固定理論對道德善的指稱進行固定。

  如何用指稱固定理論固定道德善的指稱呢?通過對克里普克指稱固定理論進行創造性改造, 斯洛特對這個問題給出了自己的回答。克里普克通過指稱固定來確定自然類詞項的含意, 這種指稱固定理論不包含任何先天成分, 對他而言, 即使承認存在著先天性, 那也只是一種偶然的先天性。例如, 對“1英尺等于12英寸”這個定義而言, 這里面包含著一種先天性, 但這是一種偶然的先天性, 而不是必然的先天性。如果要用這種方法固定道德善的指稱, 斯洛特發現他必須對克里普克的指稱固定理論予以改造, 因為道德善的指稱不能僅僅是后天或后驗性的, 必須包含某種先天性的成分。作為一個道德情感主義者, 在固定“道德善”的指稱的時候, 斯洛特把道德善理解為一種情感表現形式, 即, 使人產生溫暖的感覺。道德善必然表現為以溫暖的情感為特征的贊同。贊同就是主體身上具有的能使我產生移情溫暖的東西, 如果我通過移情感受到了移情的溫暖, 其原因一定因為主體身上有令我感到溫暖的東西, 也就是說, 我所感受到的移情溫暖僅僅來自令人感到溫暖的主體。道德善就是移情溫暖, 只有一種溫暖能產生道德溫暖, 就是主體自身有溫暖, 因此, 贊同意味著由移情而來的溫暖。這樣, 道德善的指稱就如同克里普克所說的“紅”的指稱一樣得到了固定, 如“紅”一樣, 我們雖然不能對道德善進行分析定義, 但我們卻可以對它的指稱進行固定, 道德善雖然不能進行分析定義, 但它的指稱卻可以通過移情所產生的溫暖而得到固定。與斯洛特不同的是, 克里普克在固定“紅”的指稱時, 僅僅只著眼于后天或后驗, 斯洛特認為, 道德善的指稱具有先天性。不僅如此, 斯洛特認為我們對關懷、道德善等詞匯的理解都是如此, 其指稱都包含“先天”成分。

  通過改造克里普克的指稱固定理論, 斯洛特在情感主義道德哲學中創立了一種新的指稱固定理論。道德善就是能使人通過移情而感覺到溫暖的東西, 一種能使人通過移情而感受到溫暖的東西必然在邏輯上先于溫暖本身具有使人產生溫暖的能力, 那么, 這種可以使人先于溫暖的經驗而感受到溫暖的東西是什么呢?斯洛特的回答是移情機制。這樣, 具有先天特征的移情機制, 就成為了可以固定道德善的指稱的東西。由此而來, 相對于近代英國情感主義所討論的道德善, 斯洛特所說的道德善就成為了具有先天內容的道德善, 這種道德善雖然具有“令人溫暖”的情感表現形式, 但這種情感本身卻不完全是經驗性的, 因為它包含著先天成分, 并且, 只有在先天成分的作用下, 作為道德善之內容的溫暖才能得以表現出來。這種指稱固定理論突破了近代英國道德情感者哈奇森在討論道德善的時候對其進行分析定義的做法。哈奇森曾這樣定義道德善:“道德的善性一詞表示行為中為人所領悟的某種品質觀念, 這種行為會為從中不會獲得益處的那些行為者獲取贊許和愛”[1] (P85) , 在他看來, 這種“品質觀念”就是以他人幸福為目標的經驗性的仁愛之情。哈奇森在對道德善進行分析定義的時候, 嚴格的經驗主義立場使他排除了道德善的一切先天成分。既哈奇森之后, 休謨和斯密雖然沒有對道德善給予哈奇森式的分析定義, 但囿于經驗主義哲學立場的限制, 他們對道德善的理解都以排除一切先天成分為前提。這種做法, 直接導致了理性主義道德哲學對情感主義進行批判, 并使情感主義道德哲學的理論構建一度陷入了困境。然而, 通過改造指稱固定理論, 斯洛特給使人產生溫暖情感的移情機制賦予了先天性, 這種做法一方面使斯洛特的道德情感主義與近代英國道德情感主義實現了創造性關聯, 同時又得以能對它的內在缺陷進行全新的改造, 從而把道德情感主義理論建設推向了一個新高度。

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姓名:李家蓮 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:李秀偉)
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