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江南道教地方化模式研究 ——以凈明道在江西豐城的流傳為中心
2019年11月18日 16:59 來源:《中央民族大學學報:哲學社會科學版》 作者:焦玉琴 字號

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  摘    要:道教的生命力在于它總是能夠與不同時代、不同地域、不同習俗的社會生活相融合、相適應, 從而獲得豐富的內涵和廣闊的空間。凈明道許遜信仰在豐城市滸山廟這方土壤遭遇太爺公 (即都天大帝) 崇拜, 通過與地方血緣群體的結合而與地方信仰深度相融, 不僅將凈明道統深深植入民間社會, 而且將地方崇拜納入自己的信仰體系, 擴展了許真君祭祀圈。另一方面, 民間性的滸山廟太爺公崇拜亦憑借這種“攀附”關系獲得歸屬感以及更高層次上信仰身份的認同。江南地區道教的這種地方化過程, 是理解道教與中國社會關系的根本入手點, 亦是導致中國宗教具有彌散性、草根性及駁雜性等特點的重要原因。

  關鍵詞:日韩Av妻不如妾wwwdddd83com凈明道;許遜信仰;地方化;滸山廟;太爺公

  作者簡介:日韩Av妻不如妾wwwdddd83com焦玉琴,宗教學博士,中央民族大學中國少數民族語言文學學院講師, 主要從事中國傳統文化、道教文化研究。

 

  宗教作為一種復雜的、長期的、國際性的文化現象, 總是要在不同地域、不同族群及不同文化中進行傳播發展, 經歷一個與地方文化相融的過程。這一現象包括兩層意涵:其一指外來宗教的本土化, 即“外來宗教向本土文化的主動敞開與自我更新”, “是對本土傳統文化的深刻理解、共鳴與融入”。[1]如源自印度的佛教經過與中國儒、道的沖突、影響、融匯而形成中國佛教———禪宗;基督教在中國社會和歷史中的地方化、本色化等。1其二, 指宗教的地方化, 即中國本土的制度性宗教持續深入鄉土社會和民眾生活, 與地方的民間信仰、文化習俗相互吸納、融合的過程。在宗教地方化的討論中, 道教是其中一個特別的個案。道教是中國的本土宗教, 它能夠與不同時代、不同地域、不同習俗的社會生活相融合、相適應, 從而保持頑強的生命力。道教在社會文化中的廣泛傳播, 說明道教在多元一體、復雜多樣的中國社會中同樣不斷經歷著地方化的過程。當前區域道教研究的興起表明地方化的道教逐漸受到人們的關注。2

  在討論中國道教的地方化問題時, 我們應注意到“地方”概念的變動性, 因為“地方”這個概念不僅僅涉及地域, 還包括當地的族群和文化等重要因素。因此與其說地方是一個區域, 不如說地方是一個過程。地方化以及持續的再地方化, 是造成道教能夠扎根于民眾的根本, 應該成為道教乃至中國宗教研究的一個重要內容。本文將以凈明道在江南社會文化中的地方化作為具體個案, 希望能對學術界在思考道教在中國社會文化中的發展、宗教的地方化等普遍問題時提供有益的啟發。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  凈明道全稱“凈明忠孝道”, 依托具有濃厚家族色彩、注重血緣關系的許遜信仰發展而來, [2]重視“忠孝”倫理, 歷史上曾受到宋代徽宗的青睞, 詔令修建了規模宏大堪比西京洛陽崇福萬壽宮的玉隆萬壽宮, 兩宋之際皇室還派遣數十位名臣大儒赴玉隆萬壽宮充任提點、提舉、管干等職, 3在道教史上居于重要地位。凈明道是產生于江南地區的本土道派, 具有江南道教較為普遍的世俗性特征, 如與宗族關系密切、以貼近日常生活、在家修習為主要宗教實踐方式等。凈明道與地方文化習俗長期相互影響、融合而形成規模宏大的宗教廟會———西山萬壽宮廟會, 4影響深遠。凈明道信仰傳統的影響以南昌西山為中心遠播中國各地乃至海外, 每年升仙節廟會期間, 前往凈明宗壇———西山萬壽宮朝圣的信眾多達數十萬人, 主祀許遜的道觀亦遍及江西省內外, 甚至遠及海外。5如此繁盛的宗教實踐現狀的形成, 與凈明道的信仰基礎及其地方化特征是密切相連的。因此, 本文將通過對相關歷史文本的梳理并結合田野研究, 嘗試較為全面地理解凈明道的地方化特征。

  一、許真君崇拜:凈明道的信仰基礎 

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  凈明道尊奉許遜為祖師。早在東晉時期, 南昌西山便建立了標志著許遜信仰肇始的“許仙祠”, 后經歷代發展至游帷觀、玉隆觀、玉隆萬壽宮, 以至今日的西山萬壽宮。凈明祖師許遜 (239-374) , 字敬之。三國吳赤烏二年 (239) , 許遜出生于南昌縣益塘坡 (今麻丘鄉) 。后郡舉孝廉, 于晉太康元年 (280) 出任蜀郡 (今四川) 旌陽令, 被稱為許旌陽。在水患深重的江南地區, 流傳著許多關于許遜斬蛟龍治水患的神話故事。因受歷代朝廷嘉許和百姓愛戴, 許遜又被稱為許天師、許真君, 獲得“忠孝神仙”“神功妙濟真君”“江西福主”等多個封號, 被視為江西的地方保護神。

  許遜的名字最早出現于南朝 (宋) 劉義慶所輯的志怪小說《幽明錄》。書中記有三則相關許遜的事跡, 其一是桓溫北伐姚襄, 許遜正確預見姚襄必敗走西北;其二是許遜夢見祖先, 突出其至孝形象;第三是許遜為劉琮誄蔣家女鬼, 治愈劉琮之疾。以上記載雖簡略, 但許遜以孝悌聞名、身負異術、有戰爭謀略的術士形象基本確立。 (4) 6

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  許真君的神仙形象得以完整呈現, 是于南宋時期白玉蟾 (1134-1229) 所撰《旌陽許真君傳》和《續真君傳》中。傳記著力渲染仙話氣韻, 詳細敘述許母吞珠受孕、許旌陽惠政救民、獲贈神劍、拜師諶姆、誅蛟斬蛇、鐵柱震蛟、擲杯化鴿、馭龍駕舟、二仙下凡宣詔、攜仙眷拔宅飛升等故事, 完整再現許遜由凡入仙的歷程, 凸顯出許真君崇拜的意義, 即:“為忠為孝, 化行率土黎民;乃圣乃神, 位正高明大使……功名成就, 膺天詔而拔宅飛升;雨順風調, 仰威靈而生民是賴。”[3]融合唐末至南宋時期有關許遜各種傳記精華, 為具有代表性的許遜傳記之一。此后, 許真君的神跡故事更為民眾口耳相傳以及為諸多筆記、小說及文集所引用。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  根據許真君傳記, 昔許遜鄉居之時, 正值江南地區蛟蜃肆虐, 江西和兩湖一帶水災尤甚。許遜憐憫斯民, 響應民請, 遂帶領弟子縱橫江南斬蛇除蛟、屏除水患, 歷時十余年, 足跡遍布艾城、修川、鄂渚、西安、新吳、海昏、長沙、豫章等地。許真君法術高超, 為民除害, 留下大量誅蛟治水的事跡。在這一過程中, 真君之為“神”的形象也漸至豐滿, 成為卡里斯馬式的形象, 7具有了神圣超凡的力量和魅力, 最終拔宅飛升, 位列仙班。由此而言, 許遜之成仙是化解各種災難、解民于倒懸的積功累德的結果, 誠所謂“真君之名世所傳, 來斯為賢去為仙”。[4]而許遜斬蛟除患、鑄鐵柱、鐵符鎮蛟穴等諸多事跡, 實際上是平治水患的一種宗教化象征, 反映的是當時江西諸地頻遭水患、民眾期盼英雄治水的情況。[5]真君斬蛟殺蛇的故事在白玉蟾《晉旌陽令許真君實錄正傳》中占大部分篇幅, 可見其在人們心目中具有舉足輕重的地位。傳記中的事件取材于于民間廣泛流傳的故事傳說, 那些民間故事比傳記中的更為豐富多彩, 且更具有地方性、民眾性, 說明真君故事具有深厚的民間基礎。8傳記經典性的地位一旦確立, 又轉而發揮強大的影響力, 使民間對真君的神跡更加深信不疑。

  人們自然會問:為何真君斬蛟殺蛇的事跡能讓人們如此深信不疑而對其治水功績千古稱頌呢?作為一種本土教派, 許遜信仰的產生、發展與變遷總是與特定歷史時期、地理特點、生活環境緊密相關的。如果我們考察一下江西歷史上的水患災害, 將許真君信仰置于江西的歷史地理脈絡之中, 這個疑問則迎刃而解。

  據江西省地方志叢書《新建縣志》記載, 自唐代有水災記錄始, 江西水患災害史不絕書, 如“江西溪江八府江漲, 漂沒民田, 溺死男女無數”“沖決民居, 漂損禾稼”;“豐城、新建等30縣洪水橫流”;“漂沒民廬、牲畜甚多, 漫城門五日方退”等等, 不僅給地方百姓的生命財產造成嚴重損失, 還導致饑餓、瘟疫等一系列問題, 所以人們“談水色變”, 處于深深的水患恐懼之中。傳記中許遜所活動的江西諸地以及湖南的長沙、郴衡、廬陵元潭、昭陽一帶, 皆為江湖縱橫、常患洪災的區域, 所以蛟蛇為患的種種傳說頗為盛行, 于是誕生出許遜式的除蛟治水的功德神仙形象。許遜這種成仙路徑證明“神由人造”并非虛言。植根于民間社會的許真君信仰反映了廣大民眾在特定環境中的生產生活經驗, 不僅折射出江西區域的社會生態環境, 并且反映出民眾面對這一環境所采取的態度。許遜被塑造為圣神, 是民眾適應環境、積極謀求生存與發展手段的象征化表達。從某種意義上可以說這種區域性道教是社會生態的“晴雨表”。

  二、凈明道的地方化:太爺公崇拜 

  在凈明道流播的信仰圈里, 位于贛中的豐城市有幾個突出特點, 一是民間信仰氛圍十分濃厚, 家家戶戶都供陳尊神塑像, 每一村莊都有村廟, 供奉地方神, 如土地、送子娘娘、楊泗等;二是重視宗族文化傳統, 家族觀念強, 許多村莊直接以該村人數較多村民的姓氏命名, 如“熊家村”“楊家村”“宋家村”, 且村村建有宗室祠堂作為祖先敬拜活動場所。此外, 許真君信仰頗為盛行。與江西其他地區相比, 豐城擁有的西山萬壽宮廟會進香團規模最大, 數量最多, 幾乎遍及各個鄉村。9如果進一步深入了解這片區域的鄉俗民風, 則會發現真君信仰不僅滲透力強, 影響到民眾生活的各個主要層面, 而且發生了諸多變化, 地方性特征更加突出。豐城市滸山廟太爺公崇拜即是其中一個具有鮮明特色的例證。

  滸山廟位于豐城市榮塘鎮店里村, 于2010年由店里村興建。這是一座村廟, 沒有凈明祖庭西山萬壽宮宏大的規模和華麗的殿堂, 只有幾間樸素的房舍, 與周邊環境和諧共融, 但是“廟小威望大, 神少香火多”, 10它的樸實無華中透露出一種從容與淡定, 顯示出歷史的深厚沉淀。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  滸山地區在宋以前是鄱陽湖畔的一個小土山, 三面環水, 因周圍地勢低洼, 每逢雨季河道水流泛濫, 淹沒莊稼, 百姓苦不堪言。當時此地居民以曾姓居多, 有“滸山十八支曾之稱”。明朝正德年間, 曾氏十八支的族人本著建廟保平安的初愿, 在滸山建起一處簡陋的面積不過百平米的平房。畫神佛之像于墻壁之上, 虔誠供奉, 祈望神佛保佑風調雨順。這座無名村廟的修建與許多主祀許真君的廟宇一樣, 依水而起, 是一種“對生存臨界狀態的應急反應”, [6]表明滸山地方崇拜與許真君信仰有著共同的歷史地理基礎。但后來村廟毀于戰火, 至清朝順治時期復建后, 被命名為“滸山都天宮”, 立起太爺公塑像。11都天宮設有天符大帝殿、太白真君殿、關圣帝君殿和觀音堂、三省堂 (即為學堂) , 廟前建有風雨戲臺。今天滸山廟仍保存有一口光緒十六年鑄造的鐵鐘, 鐘身上除了日期, 還鑄有“滸山福主天符大帝”字樣。據當地民間傳說, 太爺公生前為官清廉、關心民生疾苦, 治理當地水患, 為百姓所擁戴。后來太爺公調入京城擔任巡撫一職, 仍代天子下察民情, 因受天子生殺大權, 除惡務盡, 故有“都天憲符”之稱, 或稱“天符大帝”。太爺公去世之后, 百姓感懷其功德, 遂建廟祭祀。此舉與王安石在《重建旌陽祠記》中所引《禮》經上的“能御大災、能捍大患, 則祀之”的傳統一脈相承。12在這一點上, 太爺公的成神路徑、享祀模式直追江西福主許真君, 即“水患災害—救災拔苦—建廟報恩”模式。它既是中國民間信仰的建構方式, 又是道教不斷地深入地方社會的路徑。此廟建成后, 香火十分旺盛, 因為人們信其靈驗, 故有“頭西山次滸山”的贊頌, 稱滸山廟的靈應僅次于西山萬壽宮。

  人們相信滸山靈驗, 有一個重要的原因是滸山太爺公據信與許真君是一家人, 太爺公是許真君的弟弟。當地人亦稱“滸山”為“許山”, 兩者沒有嚴格的區分和界限。所以本地人在西山萬壽宮廟會期都是先朝拜西山, 然后朝拜滸山廟, 這是當地人所說的“頭西山次滸山”的另一層涵義。

  那么, 為什么太爺公會與許真君成為兄弟呢?這顯然是滸山民眾憑借宗教信仰而為兩者建立起來的關系, 因為一個地方神一旦與凈明祖師許真君這樣享有官方正統地位的“制度性宗教”大神建立起血緣關系, 滸山廟便融入了許真君祭祀圈, 太爺公這一地方崇拜即進入道教的信仰系統, 獲得正統性地位。當地信眾通過參加滸山廟的信仰活動, 會產生加入精英信眾的信仰共同體的感覺, 完成庶民階層的身份轉換。

  “江西福主”許真君自被成功塑造為一方功德神仙后, 其根系就開始蔓延、滲透, 在周邊區域建立起眾多支系, 從而使主神崇拜獲得更豐厚的營養與更持久的支撐。在這些支系的生長、拓展過程中, 凈明道統也隨之傳播至每一片鄉土, 與各種地方信仰結合在一起, 從而實現自己的地方化、本土化進程。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  太爺公通過與許真君血脈相連而“正名”之后, 關于他的神跡、靈應故事也在民間流傳。

  “靈驗”傳說是民間信仰建構自身的一種途徑, 是地方神靈吸引百姓追隨的重要方式。13太爺公的靈驗故事廣為傳播, 前來朝拜的信眾逐年增多, 滸山廟規模隨之擴展。光緒癸卯 (1903) 年, 滸山廟建客堂, 光緒丁未 (1907) 年建三省堂, 并買下幾千畝田地。后來又陸續建了關帝殿、太白店、觀音堂萬年臺、院墻等建筑。但遺憾的是, 這樣一處村廟在20世紀60年代亦難逃厄運, 宮殿遭到摧毀, 記載滸山廟歷史的碑刻亦化為碎片, 只有都天宮幸免于難, 處于年久失修、無人問津的破敗寥落狀態。改革開放后, 滸山廟恢復活動, 前來朝拜的信眾絡繹不絕, 被毀壞的宮殿憑借地方百姓的捐助基本得以修復。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  由于當地民間流傳的太爺公與許真君之間的血緣關系, 后來鄉民在滸山廟里興建了一座萬壽宮, 將許真君這位福主也請進村里來, 萬壽宮的楹聯“天發慈悲免災救難保施主普度眾生懲惡扶善降吉福”, 明明白白地傳達出地方百姓祈望賜福保平安的心理。滸山廟的地方崇拜完成了其信仰上的“攀附”轉型, 與許真君信仰自覺地融為一體, 而許真君信仰的地方化進程亦抵達了一個理想的所在。

  三、融于社區生活的信仰與民俗:滸山廟 

  現在滸山廟由榮塘鎮店里村負責管理。2010年滸山廟的修復興建完全出自榮塘鎮民間自發自主行為, 所耗資金40多萬元由四方百姓自愿慷慨解囊捐助, 滸山廟里的石碑上記錄著這些樂捐者的姓名及所屬村莊, 村莊分布很廣, 有湖邊村、橋頭村、白竹山村、山上曾家村、山上周家村、羅家村、老柒家村、新柒家村、巷口村、中湖村、黃蛇頭曾家村、小豐山村、下湖村、中湖村、河洲宋家村、熊家村、楊家村、觀上劉家村、觀上夫田村、梅林鄒上村、下南邊村、上南邊村、何家村麻雀下村、金坑村、芳田樟樹下村、梅林石溪村、榮塘街上等, 還有來自景德鎮、南昌、樟樹等外地的信眾樂捐。從樂捐的地域來看, 雖然滸山廟是一座級別較低的村廟, 但由于自覺融入了許真君信仰圈, 成為更大的地區共同體的一部分, 而使得一個小廟的建設發展牽系到更大范圍的關注。滸山廟從2010年復建竣工到2016年, 每年都收到許多贊助, 眾善信的名字寫滿了整整一面墻壁。由于村民的支持, 滸山廟的宗教服務工作進展十分順利。以前人們到滸山朝拜的路是彎彎曲曲高低不平的土路, 對駕車來朝拜的香客極為不便, 幾年前這條土路已經取直, 變成了平坦的水泥路。滸山廟的宗教事業發展與信眾之間形成良性互動。通常在夏季時, 信眾就已開始陸陸續續為來年廟會捐香火, 使滸山廟可以提前計劃安排次年的活動。

  如今每年農歷二月、三月是滸山廟朝拜敬香的旺季, 每逢道教重要節日、許祖圣誕及升仙日、觀音生日, 都是這里最繁忙最熱鬧的時候, 遠近鄉民信士紛紛前來燒香、許愿、還愿、祈福。農歷五月十八太爺公的誕日舉辦為期五天的廟會, 依然請戲班來唱戲為太爺公祝壽。平常的日子里, 有需要的人們也會來廟里禮拜神仙。這里的幾間廟宇內張掛著許多百姓送來的錦旗, 有的敬獻許仙真君, 錦旗上書“金榜題名”;有的感謝太爺公公, 上書“考取×××”;有的敬獻觀音大師, 上書“求子得子有求必應”;還有向太爺公公“求福保健康”, 求“生意興隆財源廣進”的。總之, 皆是日常生活中所常遇見的問題及須要跨越的溝溝坎坎。幾尊采用景德鎮青花瓷工藝制成的香爐中插滿賢香, 香煙裊裊。這些法物來自信眾的禮敬, 爐身上刻著“許山天符大帝”的字樣以及敬贈弟子的姓名、所在地、日期。這些樂捐都是近十幾年的, 清朝民國時期那些珍貴的文物大多已經在各種戰亂和政治運動中損毀而不見了蹤影。

  根據村中耆老回憶, 在過去的清朝到民國時, 太爺公每隔五年要出巡周游三天, 滸山廟舉行游神賽會, 當地稱之為“滸山游故事”, 也稱“故事會”, 當地老百姓口語中也叫“yian (陽平聲) 故事” (yian字為當地方言, 舉起, 扛起、抬高之意) 。

  凡游賽時, 龍鳳彩旗遮天蔽日, 百套鼓樂震耳欲聾, 鞭炮煙霧環繞四周。太爺公坐在銅錫打造的鸞駕里, 頭戴禮帽、身穿長衫的護駕者前呼后擁。當地村民也稱鑾駕為“天符大帝神轎”, 有八抬八托, 開鑼擎傘。后面跟著由“滸山十八曾”各房各支以及周邊村莊百姓共同出資請的故事臺、車馬。伴駕的故事臺多則上百個, 故事臺上, 是身著古裝的妙齡少女裝扮成美貌的仙女或古代名媛, 如奔月的嫦娥、散花的仙女、葬花的黛玉、拜月的貂蟬、醉酒的貴妃等等, 臺上演繹的是人們耳熟能詳的歷史故事、神話傳說。賽會的行列中還有坐在馬背上披紅掛彩的助香男子, 人力推車上不計老少的助香女性, 他們以手持香, 始終虔心誠意。游賽隊伍加上路旁觀看的人群, 常長達數里, 見頭不見尾。賽會每行進到一處村落, 均設香案供太爺公神像, 村民們來還愿、祈福的川流不息。他們將銀元銅幣送到護駕者手中, 供養豐厚以至于籮裝車載。

  滸山賽會聲勢浩大, 轟動贛河兩岸, 波及瑞臨三府, 客居在外的達官顯貴、工商士賈都會趕回來助香還愿。五年一屆的出巡賽會從清朝到民國中期從未間斷, 后來國內軍閥混戰, 日寇入侵的十幾年, 游神賽會被迫中斷, 直到抗戰勝利后, 在“十八曾”族人的努力下, 于1948年組織舉行了一次出巡賽會。新中國建立后, 游故事活動與廟會因故終止。改革開放后, 宗族祭祀等傳統復興, 店里村委會及“十八曾”人共同努力, 重新組織恢復了廟會, 唱戲、游故事活動也在醞釀恢復之中。

  在村里耆老的記憶中, 一年一度的廟會唱戲是滸山廟最熱鬧的時候。農歷五月十八是太爺公的誕辰紀念日, 滸山廟在過去每年要舉行廟會, 請戲班唱戲慶祝。廟會上請來的戲班都是江西有名的劇團, 或唱兩天三夜共5場, 或唱兩天兩夜共4場。那時村民難得有機會看到大型古裝戲, 所以無論四方遠近, 也不懼正值盛夏酷暑, 都紛紛趕來, 在戲臺前的老樟樹如蓋的樹蔭下看得津津有味。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  如今, 雖然時光流轉, 而空間還是從前的空間, 人們對神靈的崇奉依然虔誠, 敬神祭神的傳統習俗依然流行。太爺公這位地方神, 其經歷、其神格, 在地方百姓的口耳相傳、不斷塑造中, 變得與許真君越來越相似, 越來越相近, 最后完全成為許真君化身, 護祐著滸山一方鄉眾。

  無論是游神賽會、廟會唱戲還是各種宗教節慶, 融入凈明道傳統的滸山太爺公信仰均保有鮮明的地方特征, 凈明道亦在地方化過程中參與地方社會的建構, 主要表現在以下幾個方面:

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  其一, 對地方宗族文化進行再塑造。凈明道在滸山廟的地方化進程中, 當地的“滸山十八曾”家族起著重要的作用, 無論是清代的游神賽會還是抗戰勝利后的出巡賽會, 均可見十八曾人的努力。江西的鄉土社會以宗族為基本單位, 在宗族的對立關系中, 常通過對民間信仰的改編來完成身份構建。可以說宗族的元素是江西道教地方化的一個鮮明特點。

  其二, 將神圣性融入世俗生活, 塑造閑暇生活方式。鄉民對日常生活中不幸遭遇的處理、對美好未來盼望的表達方式都受到許真君信仰的影響, 在賽會、看戲、廟會這樣的閑暇生活中受到凈明道風的沐浴、熏陶, 使娛樂亦成為內在信仰的表達, “神與民同樂”, 處處是神的力量, 彰顯了地方化道教對特色休閑文化的建構功能。

  第三, 許真君忠孝神仙的神格力量對滸山太爺公崇拜的影響至關重要, 使滸山的民間信仰向這位功德大神靠攏, 而在神格上保持一致性, 通過對民眾生活各個層面的滲透, 達到移風易俗的效果, 完成道德教化。如同這首題寫在滸山廟都天宮內的詩句所描繪的:“云水蒼茫滿眼新, 扶犁驅犢往來頻。風搖柳絮半梭雪, 雨落桃花一笠春。萬里晴陰觀物化, 四時榮枯是天真。向同野老從容憩, 桑下悠然見古人。” (《平隴云耕》) 其中和諧的生活景況, 今天到滸山廟的人們依然能夠體驗到。

  四、結語 

  凈明道的地方化模式, 實質上是道教作為一種普世性宗教與滸山廟的民間信仰這一彌漫性宗教之間的有機融合, 14使制度性宗教的影響力彌散地存在于廣袤的民間社會中, 滲透到社會生活的各個層面, 無論是求子、求財、求學, 還是求福保健康, 都在體現神性與世俗的相融。不可否認, 道教的再地方化亦是導致中國宗教特性的一個重要因素, 它使中國宗教集彌散性、草根性、駁雜性于一身。這種地方特色鮮明的宗教在客觀上發揮著維系社會制度穩定的功能。

  綜上, 道教的生命力在于它總是能夠與不同時代、不同地域、不同習俗的社會生活相融合、相適應, 從而呈現出不同的樣貌。凈明道、許遜信仰延伸到豐城市滸山廟這片區域, 獲得了更加鮮明的地方性及本土性特征。滸山廟信仰傳統以自己的地方神太爺公即都天大帝為崇拜對象, 同時通過“攀附”更大的地方主神許真君, 將自身的地方信仰納入凈明道統, 積極主動地融入許真君祭祀圈, 從而獲得歸屬感以及更高層次上信仰身份的認同。從另一角度而言, 許真君信仰正以這種方式扎根基層鄉土, 將凈明道統深深植入民間社會, 拓展了更寬闊的信仰空間。在這一地方化的過程中, 凈明道呈現出蓬勃的生命力, 獲得更加立體的面向、更加豐富的信仰內涵, 同時也在地方化中使自身得到顯現。

  參考文獻 

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  注釋 

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  1 學界對宗教本土化的探討方興未艾, 如張志剛:《從世界宗教史規律看“宗教中國化”》, 從世界宗教史的發展角度討論各大宗教傳統的“本土化”“民族化”和“處境化”, 參見《中國宗教》2016年第6期;卓新平認為“基督教在中國的發展進程, 也是其‘本土化’之具體體現”, 見其《探索基督教“中國化”之路》, 《中國民族報》2015年12月1日第6版, 宗教周刊·專題。

  2 2005年5月在天臺山召開“天臺山暨浙江區域道教國際學術研討會”;趙芃所著《山東道教史》被評為“道教區域史研究的力作” (《道教區域史研究的力作---評趙芃教授〈山東道教史〉》, 見《中國宗教》2016年第6期) ;孔令宏撰文《深化區域道教的微觀研究》 (《世界宗教研究》2008年第4期) , 并撰著《江西道教史》 (2011年, 中華書局, 與韓松濤合著) , 后者被稱為“當代道教研究的新動向” (張廣保《當代道教研究的新動向:區域道教研究---兼評孔令宏、韓松濤著〈江西道教史〉》見《世界宗教研究》2012年第4期) 。

  3 (清) 金桂馨、漆逢源編纂, 陳立立、鄧聲國整理:《萬壽宮通志 (外一種) 》卷二十一《奉祀》, 南昌:江西人民出版社, 2008年, 第390-394頁。這些文官是黃庭堅、吳中復、余良肱、余卞、周葵、曾幾、程公許、張說、許奕、王居安、李韶、湯漢、沈作賓、劉光祖、程珌、胡銓、李浩、留正、鄒應龍、鄭性之、徐清叟、吳潛、牟子才、趙景緯、洪邁、真德秀等。

  4 源于許遜崇拜的江西南昌西山萬壽宮廟會, 于每年農歷七月二十至九月初一舉行, 已有上千年歷史。廟會以民間信眾為主體, 自發組織結合而成進香團。參加朝拜的人數多、輻射范圍廣, 使西山萬壽宮廟會特點突顯。當前學術界對于凈明道及萬壽宮的研究, 參見焦玉琴博士學位論文:《西山萬壽宮道教研究:地方社會中的道教信仰》第三章“凈明道與當代地方社會” (中央民族大學, 2017年) ;李平亮:《明清以來西山萬壽宮的發展與“朝仙”習俗》, 《江西師范大學》哲學社會科學版, 2003年第9期;李星:《萬壽宮宮廟會與鄉民習俗---以考察西山萬壽宮為中心》, 《南昌大學學報》人文社科版, 2009年第7期。

  5 據統計, 主祀許遜的萬壽宮在江西省內約有600所, 省外約720所。參見章文煥:《萬壽宮》, 華夏出版社, 2004年版, 第11頁。

  6 許遜自東晉寧康二年 (374) 飛升之后, 關于他的仙話便流傳開來, 形成一系列許遜傳記。相關傳記多收錄于《道藏》, 也散見于一些史書、小說等。其中常被提及的有南朝《幽明錄》、唐《晉洪州西山十二真君內傳》 (簡稱《西山十二真君傳》) 、唐《孝道吳許二真君傳》《許遜真人傳》 (載于《云笈七簽》) 、宋余卞的《十二真君傳》、宋白玉蟾《旌陽許真君傳》和《續許真君傳》、宋《西山許真君八十五化錄》《許真君仙傳》《許太史真君圖傳》《許太史》, 載于明代趙道一編《歷世真仙體道通鑒》, 收入《道藏》) 、《許真君》 (《太平廣記》卷一四) 等版本。

  7 卡里斯馬 (charisma) 原意為“神圣的天賦”, 來自早期基督教, 馬克斯·韋伯在《世界宗教的經濟倫理》一書中用它來指稱“一個人的一種非凡的品質”, 認為擁有這種品質和力量的人能夠感召他人, 激發他人之忠誠, 宗教領袖都是卡里斯馬式的人物。參見馬克斯·韋伯《世界宗教的經濟倫理·儒教與道教》, 中央編譯出版社, 2012年, 第68頁。

  8 這些民間故事見于1985年第2期《西山雨》專號、1990年7月19日至8月9日刊登于《南昌晚報》的《許真君傳》及章文煥《中華人杰許真君》。

  9 參見焦玉琴博士學位論文《西山萬壽宮道教研究:地方社會中的道教信仰》, 2017年, 第87頁。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  10 此為江西豐城市榮塘鎮滸山廟大門楹聯。

  11 太爺公, 生前是地方官, 因居官清廉、體恤民情而后升格為滸山的地方保護神。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  12 (清) 金桂馨、漆逢源編纂:《萬壽宮通志 (外一種) ·卷之四》, 陳立立、鄧聲國整理, 南昌:江西人民出版社, 2008年, 第225頁。另, 梁啟超對中國祭祀的發生原因亦有洞見:“我們祭他, 乃是崇恩報功;祭父母, 因父母生我養我;祭天地, 因天地給我們許多便利……凡為國家地方捍患難建事業的人也要祭。”參見梁啟超《中國歷史研究法》附錄“中國歷史研究法補編”, 中華書局, 2014年, 第304-305頁。

日韩Av妻不如妾wwwdddd83com  13 類似的靈驗故事, 在民間信仰中是一個普遍的母題, 例如沿海民間的海神信仰亦經歷了類似的過程, 參見林美容:《媽祖信仰與漢人社會》, 黑龍江人民出版社, 2003年。

  14 楊慶堃在《中國社會中的宗教》一書中, 提出兩種宗教類型的區分, 即制度性宗教和彌漫性宗教。制度性宗教主要表現為普世性宗教, 如道教;彌漫性宗教易于滲透進世俗制度之中, 成為其觀念、儀式和結構的一部分, 失去顯著的的獨立性。參見該書第十二章《中國社會中的彌漫性和制度性宗教》, 第228-233頁 (四川人民出版社, 2016) 。

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姓名:焦玉琴 工作單位:

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